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新式標點
五科講習乃依先師釋敎之說而立，意在直指精微，以階深造，故編次群書，三周區
別。周各以一要義貫通，反覆研尋，歷三五載，亦可與入道矣。
初周，主於心性本寂，自覺有此心，而後有此學，故心存則學存，異於外鑠，此之
謂知本。
次周，盡心之用，寂相著明，則眞智沛發，
三周，充用之量，佛與衆生遍具此心，交感緣起，依等而相同，謂之一法界，弘願
行於無極，朝全界之圓淨，斯乃此學之終鵠也。
講習所資，凡五十書，初周先取根本要文，五經七論而已。
《法句經》二卷，吳譯，《藏要》本。佛說以《法句》始，原構不可得而見矣。
此從《阿含》輯之，品類次第，略具舊觀，由此知佛敎之本也。南傳《法句》，始於雙
品，心性本淨，宗義最明。《瑜
《出曜》、《譬喩》諸譯。
《阿毘曇心論頌》一卷，晉譯，院刻稿本。毘曇，所以解佛說也。迦延九分結集，
佛語自詮，是爲《毘曇本經》。《心論》抉擇舊文，上座正傳，則又爲晚出諸論所據。
九分始於界品，意在明因。有部毘曇改其次第，未可從也。今取法勝自釋，並參考《論
經》、《雜心》、《甘露味》等繹其文義。
《能斷金剛般若經》一卷，淨譯，院刻本。《金剛經》結九部般若之終，所以明般
若歸趣於一心也。發無上心，乃有何住、何行、云何調伏之
乃在般若。羅什譯傳《大品》，於摩訶薩大心一章別開爲《金剛品》，經要於此見矣。
宜用隋譯《無著論》對讀。
《菩提資糧論頌》一卷，隋譯，《藏要》本。般若必取資於方便，菩提莊嚴，燦然始
末，龍樹之所以建菩薩正行之典範，今存自在比丘釋文，可以參讀。又可取《十住婆沙》
參考。
《摩訶衍寶嚴經》一卷，失譯，院刻會《瑜伽釋》本。瑜伽三乘階梯終歸於菩薩
藏，《寶積經･迦葉品》擧十六相以攝藏中敎授。今經其異譯也。經談中道，以離言心
性實之，瑜伽本此開宗，抉擇分中，解經全文，豈無故歟。今卽用《瑜伽釋》合讀。
《辨中邊論頌》一卷，唐譯，《藏要》本。論據《般若》、《寶積》以建立者三，
心性勝義，以空性爲心性也。平等方便，唯識待於無境，有無義相等也。漸次觀門，能
所因果，由境而後及識也。此瑜伽究竟義，亦卽大乘究竟義。後世中觀學徒，雖力破
之，安能動其毫末哉。唐譯論釋，改易文次，應取陳譯合讀。
《勝鬘師子吼經》一卷，宋譯，《藏要》本。涅槃明法身不壞，因於攝持正法。勝
鬘十四義，由此輾轉而生。至說如來藏心感受生死，故爲出世正因，則尤屬內學大本之
談矣。可用唐譯本參讀。
《大乘法界無差別論》一卷唐譯，院刻稿本。必於菩提存心，乃涉涅槃之樊，論稱
菩提心者，此也。十二門義，曲暢其宗，可作《如來藏章》異門而讀。
《淸淨毘尼方廣經》一卷，秦譯，院刻稿本。經說一切衆生界卽法界，探此心
源，以得戒體。又詳大戒殊勝因緣，亦本於心勝也。《攝論》所謂《毘奈耶瞿沙方廣契
經》，卽是此書。可與晉宋異譯及《攝論釋》文參讀。
《菩薩戒本羯磨》二卷唐譯，《藏要》本。攝六度爲學處，菩薩心戒增上之
矣。備列科條，此爲通軌。唐譯文義最勝。可取慧沼《勸發心集》參讀。
上擧五經五論悉歸於性寂自心一義，故成一周。如何保任此心，固有待於嫻習止
觀，從容踐履。次下兩籍，堪作準繩，可熟習之。
《解脫道論》十二卷，梁譯《藏要》本。此集上座學說精英，舊師軌範，所存僅
此。唐宋習止觀者，皆未及知。由有相而無相，則在運用之妙，又未可拘拘論說也。
《六門敎授習定論》一卷，唐譯《藏要》本。此依《瑜伽･修所成地》而嚴密組
織之。寂因作意一義，創見於此譯文，蓋所謂不離一切智相應心也。據以通習般若、瑜
伽、涅槃三科，觀行皆無礙矣。
次周所習，皆各科正宗，故卷帙稍繁，凡十九種。
《四阿含經毘曇
而出。今用毘曇九分之意，選錄經文，略見後先學說相承之跡而已。以四諦義通經，歸
極於無餘涅槃，經亦謂之盡有漏成無漏，可知原有轉依之義。惜小乘毘曇，終不得其解
也。
《阿毘達磨俱舍論頌》一卷，唐譯，院刻會譯本。
撰
科，謂蘊假而界處實者，蓋欲由種子依創明大本。迨後一聞《攝論》，卽盡棄所學而學
焉，非無故矣。頌義應用
《大乘阿毘達磨經頌》一卷唐譯，院編稿本。此經久已失傳，今從《攝論》、《莊
嚴》等書對勘輯之。經說十類佛語，首以無始時界爲依。又謂一依具染淨二分，由是釋
成「轉依」新義，以易「解脫」舊言，故結之曰，轉依卽解脫也。通般若之微言，闢瑜
伽之廣軌，樞機在此，顧可忽諸。應取《攝論》、《莊嚴》釋文合讀。
《大乘阿毘達磨集論》七卷，唐譯《藏要》本。此集《大乘論經》諸思擇處，蓋由
所見之眞，所涉之廣，所用之切而集之也。故本事分諸門分別，法執不存，抉擇諦得條
疏，終歸無住，此其爲大乘毘曇不共義歟。可與《雜集論》合讀。
《維摩詰所說經》三卷，秦譯，《藏要》本。經以菩薩解脫法門爲宗，不盡有爲而
不住無爲一語盡之，可謂能得方便般若之神髓者矣。心、佛、衆生三無差別，惟聲聞學
人，不知衆生性，故不知心性，不知佛性，無上菩提，望而卻步，是誠愚不可及。維摩
提嘶警策，用全力以周旋，又何其眞切也。經文可與唐譯對讀。
《摩訶般若波羅蜜經》廿七卷，秦譯，院刻稿本。
《大智度論》節本二十卷，秦譯，院刻稿本。龍樹創宏般若，羅什得其眞傳，故
所譯經論，篇章開合，具見匠心。經以法名受三假開宗，以涅槃如幻結論，遮小宗之拘
執，示佛語之眞詮，不壞假名而說實相，是般若之正義也。論判般若、方便兩道，貫攝
全經，運空自在，後得智無住行，方以建立，與瑜伽說何殊。乃其義不傳印度，遂有中
觀紛執，以迄於今，亦憾事矣。論文繁重，今節錄解經文句成二十卷，以便研學。
《中論頌》一卷，秦譯，院刻本。般若歷百八法而觀空，《中論》示其方隅之作
也。緣起法如幻化而有自性執者，蓋由取因假設爲之。論以假名成空，滅除戲論，要旨
在此。惟靑目釋能得其意。據《無畏論》銷文，不逾規矩。今應以唐譯《般若燈》刊定
文義，更於靑目釋求其正解。又可參考《順中論》。
《解深密經》五卷，唐譯《藏要》本。經解不了義佛語，於空性義，尤三致意焉。
三相以成無性，七如以判勝義，皆分別說空而示異於一切說也。依他無執而知圓成，唯
識眞如，唯識所現，此悉繫於瑜伽，故《分別瑜伽》一品，至詳且盡，論之宗經中可見
也。經分染淨法爲依圓，而發起觀行必從依他著力，此又旁通於《大乘毘曇經》矣。可
取宋陳異譯對讀。
《瑜伽師地論本地分菩薩地》，十六卷唐譯，《藏要》本。《瑜伽》
薩地》，亦猶《華嚴》之有《十地品》也。十法四周，敷陳道果，而獨詳明持法。自種
姓發心，以至一切菩提分，無不攝焉。蓋三祇難行，精勤不息，必任持此心不失，乃有
堪能。則捨六度萬行，觸處憑依，又何以致其操存之功歟。此論可取涼宋異譯及《大乘
莊嚴經論》對讀。又宜參考《瑜伽抉擇分･眞實品》一段。
《顯揚聖敎論頌》一卷，唐譯，院刻本。
《攝大乘論本》一卷，唐譯，《藏要》本。《顯揚》宗《深密經》，《攝論》宗
《毘曇經》，俱說依他爲雜染。而一則別淨法爲圓成，一則
異矣。《顯揚》以二諦立綱，視慧度、瑜伽爲一，此承前般若之說。《攝論》由名言種
而說自性緣起，藉意言而入所知相，此啓後唯識之宗。學說潛移，亦不可不知也。《顯
揚》釋《思所成》，謂離九事，《攝論》解無分別智，謂離五相，無思其所不思，無分
別其所不分別，如此而已矣。《顯揚頌》可取《釋論》尋繹文義，《攝論》可取
異譯及《
《妙法蓮華經》七卷，秦譯，《藏要》本。
《大般涅槃經･正法分》八卷，涼譯，院刻本。三乘方便之義不著，聲聞回大之
事無徵，則一切衆生皆有佛性亦未易言也。《法華》於此，著語無多，曲譬而喩，堪云
《涅槃》之先河矣。佛出世間，唯一因緣，開示佛智。說法意無不慈，而聞者或未能
信，以是究竟勝義，垂滅乃宣。涅槃卅二問，最初長壽因緣，卽在慈護衆生。又說一闡
提於佛語無絲毫信受，此與《法華》之義可謂後先相貫也。惟一闡提，窮極世欲，故於
佛語漠然。衆生有佛性云者，直下承當，由己所欲，而由人乎哉。《法華》可
《優婆提舍》
無偈論》參讀。
《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，宋譯，《藏要》本。經依毘曇百八句推闡諸佛內證聖
智第一義心，原始要終，爲涅槃學之正軌。唯佛與佛乃盡實際，故經說自共法相，一出
於法佛等流，誠所謂佛境也。至以阿賴耶識解如來藏，謂爲善不善因，及其致也，心轉
依而卽眞如，亦卽解脫。三法會歸，則又益窮《勝鬘》之奧蘊矣。可用唐譯本合讀。
《究竟一乘寶性論偈》一卷，魏譯，《藏要》本･涅槃宣說三寶同一性相，常住不
變，論初三句，抉擇此宗。餘四句說「性」、「菩提」、「功德」、「業」，蓋又今本
《涅槃》未傳之義也。空寂與佛性，一法而異詮，斯乃說意之殊，豈空性而外別有佛性
也哉！拘拘空有之見，難以得其眞矣。頌本取釋繹文，又可用《佛性論》參考。
《
各盡其極，入道之實，未容稍忽也。出家功德殊勝，而在家地亦可以方便度行學出家
戒，是乃不共之談，堪以建立居士道場者也。可用《優婆塞戒經》參讀。
此周要旨在於轉依，道遠時長，困行艱慮，果何以增上相資。習次
所得。
《因明入正理論》一卷，唐譯，《藏要》本。思惟論議，有軌可循，則致用宏而
事功倍，因明其必學也。方式運用，或逐時推移，而眞實簡持，酌
論》矣。可用《理門論》參讀，以盡其義。
《大方廣佛華嚴經･修慈分》一卷，唐譯，院刻稿本。《涅槃經》謂慈爲善本，
慈卽佛性，誠哉有得於道心實德之言也！唯心有慈，乃不忍於己，而難已於圓滿佛智之
求。不忍於人，而弗捨於成熟有情之願，菩提根本，豈不在是歟！《修慈分》說三劫廣
行，應修慈心以自調伏，庶幾於菩提分安樂不疲，處流轉中，無感苦逼。學者欲
止觀，應知所務矣。
三周窮各科之究竟，所習之書，亦十九種。
《諸法集要經》十卷，宋譯，院刻本。《阿含》別裁有《正法念處經》，晚世一分
小乘之所宗也。今準《法句》集其伽陀，義本唯心，說詳業感，而以慈忍敎授，不捨有
情，推論至於六度，亦幾與大乘相通矣。可用《念處經》對讀。
《入阿毘達磨論》二卷，唐譯，院刻稿本。
《四諦論》四卷，陳譯，院刻本。《俱
致，二論略表見之。《入論》視佛說爲法句，乃謂名、句、文身依語而生，如智帶義影
像而現，儼然外宗，是執自性實有之極也。《四諦論》力反一切有說，矯枉過正，至不
惜與分別論者合流，而謂涅槃因滅爲有餘，果滅爲無餘，則又沈空之至也。各趨一端，
迷途不反，其難語於法界之眞，爲失均矣。
《論
論，標目二百有餘，一一據上座本宗破之。今條列所破，而諸家異義燦然畢見矣。其中
時出新說，如案達派謂有生法二空，中觀家嘗據以自餙其宗，亦可見小乘之善變也。宜
與《異部宗輪論》對讀。
《大般若經･曼殊室利分》二卷唐譯，院刻稿本。法界以
得之，無住縱橫，莊嚴一相，此文殊學與龍樹無著鼎峙者也。經謂法界卽是如來，更無
所證，我來親近，專爲利樂一切有情。蓋由無得研窮，乃能利生純摯，言外之意，不可
深長思歟！宜用梁譯本參讀。
《佛母般若圓集要義論》一卷，宋譯，院刻合釋論本。論有二殊勝義，文字般若之
爲法界等流也，實相般若之爲自性淨識也。淨識其境，法界其依，而般若緣起源泉混混
矣。三十二門，總攝經要，差別十六空，對治十散動，瑜伽正軌，不紊絲毫，是尤難能
可貴也。今存《三寶尊釋論》，可以參讀。
《廣百論釋》十卷，唐譯，院刻稿本。《百論》廣破法自性執，護法以眞無俗有
釋之最精。蓋謂俗諦親證爲先，方乃起說，意兼後得依他而有之也。又謂俗有，託佛悲
願，信順修行，意不失於世出世間勝道也。眞無以端其趣，俗有以得其通，遂能生死蕭
然，利樂無盡，此證性空最極善巧者，又豈徒託空言一法不立已哉！晚世中觀亦以二諦
爲說，紫朱鄭雅，應知有辨矣。可以《百字論》參讀。
《大乘掌珍論》二卷，唐譯，《藏要》本。般若而瑜伽，一相而三相，說固一貫
也。空性實然而於有情未能恝置，其立說之大本一也。空不異色，妄法是常，依他後得
之必爲利生，所據又一也。淸辨獨以中觀標異，緣無所緣，行無所行，蕩然無寄，一往
趨空，是齊末之玄談，曾何與於實際。正學銷沉，竟與噲伍，馴至分河空有，視若固
然，亦迷倒之甚矣。今附其書《掌珍》於末，以見異萌之田，應加料簡而已。
《華嚴七品頌本》三卷，唐譯，院編稿本。展轉一心，深入法界，此菩薩瑜伽之極
致，而《華嚴》所備詳者也。今以《十地品》爲總樞，取三處讚及十
出現及普賢行願從其後，各集頌文，以便研誦。蓋倣龍樹《婆沙》但釋本偈之意也。
向所以連一心於法界。出現又擧法界以感赴有情，法界緣起之義，由此見之矣。頌文仍
用長行繹文而讀。
《觀所緣論釋》一卷，唐譯，《藏要》本。唯識觀行之所據，萬法備於一心而已。
法有待於心緣，緣有待於心現，故內境建立又最爲根本之義也。意識繼前五識而起，不
能逕緣外色，護法釋特簡別之，根境互因，而本識功能渾然無跡，又別具深意焉。孰謂
此師立說遂支離滅裂歟。今傳譯本不全，應取陳、唐兩譯論文合讀，得其全蘊。
《成唯識寶生論》五卷，唐譯，《藏要》本。能所唯心現，此無境唯識也。貪信
亦唯心現，此染淨唯識也。徒解無境不謂之善住大乘，深識愛源唯自心，而後謂之善住
也。此護法之所以釋成《二十唯識》者也。省識心源，
邊，此淸淨方便而爲善住也。由是而友敎有功，身語成業，以至他心得實，佛境是歸，
唯識之要，均確然可指，斯之謂成唯識也。未有至誠而不動者，求其在我而已矣。論文
殘缺，應以奘譯《二十唯識》補之。
《成唯識論》節本四卷，唐譯，院編稿本。有成唯識而不足以見護法之眞，此旁論
深蕪，師說雜錯爲之障也。今準頌本，略刪節之，則可觀矣。唯識以染
意識憑依，故由習氣濁心，能所自轉，而說二取有異於二分，由內外取纏而說自證是而
證境非。由所緣非離自性，而說境不離心，心亦不離心。由見眞而了幻，遣實而假詮，
而說識現非眞亦可安立致用。是皆護法創義，一一取證於《密嚴》以成之者。《密嚴》
善淨賴耶等同法界之極唱者也，護法所宗，豈不在斯歟。唐譯頌文，多所改削，可取
《轉識論》刊之。
《大方等大雲經･大衆犍度》一卷，涼譯，院刻稿本。此爲《涅槃經》之別裁，以
百千不共法門宣說衆生實性，佛性常住。傳譯未全，今取初品存其綱要。經說佛以法界
爲身，法界等而慧等，而後悉施衆生服甘露味，是則涅槃之有緣起固不外乎法界緣起
也。
《大乘密嚴經》三卷，唐譯，《藏要》本。
《佛地經論》七卷，唐譯，《藏要》本。二經均說佛之所以爲佛者，又均以覺與所
覺說之。《密嚴》窮其源，故曰「善淨賴耶」；《佛地》極其致，故曰「淸淨法界」，
其實一也。「賴耶」爲瑜伽行境，以無相爲指歸，
緣，由平等而顯實，佛之所以契乎衆生也。此生佛交感爲一法界者也。無相平等云者，
徧如虛空，法乃成用，繪事後素，必有以爲之質也。識淨而知心同，界淨而知理同，入
道之要，亦以賢聖之心爲心而已矣。《密嚴》見護法所宗，《佛地》存戒賢緖論，那爛
陀學之重涅槃也，至矣盡矣，蔑以加矣。
《六度集經》八卷，吳譯，院刻稿本。菩薩戒學之難，以其精神貫徹行事之難也。
長劫三祇，受生千萬，學處不廢六度，卽六度皆有難行，此釋尊往事之足徵，非徒載之
空言也。今習《集經》以知其槪。本事本生繫之律藏，從毘曇家之所判也。可以《菩薩
本生鬘論》參讀。
《佛所行讚》五卷，涼譯，院刻稿本。釋尊行事，五部有共同之說。馬
略藻飾之，遂以傳千古矣。隨緣起化，事本不常，而一期行跡，眞誠流露。小宗所見雖
淺，亦多所啓發也。援本事例，附戒律科末習之，可與宋譯本對讀。
是周義理以一法界爲主，學不能已於利他也，長養菩提，資糧善集，亦有方便之
書，應知研習。
《集量論釋節本》六卷，院編稿本。陳那自輯《量論》，所以爲深入佛說之門也。
佛語所詮，無非遮說，《集量》發明比量因喩，用在簡餘，遮詮顯義。故以意逆志，而
般若非執，瑜伽離言，涅槃無倒，二以貫之矣。可用《理門論》對讀。
《大集虛空藏所問經･抉擇分》三卷，唐譯，《藏要》稿本。大經之有《大集》，
亦猶阿含之誦八衆。問非一義，法非一途。所以結衆會之終也。虛空藏問以三十五義抉
擇，槪括正宗，罄無遺蘊，而入般若理趣平等甚深，入瑜伽理趣亦乎等甚深，菩薩所行
同於涅槃，入法界理趣又無不平等甚深。通習各科，善知抉擇，捨此無由矣。
五科佛學。各以義理推闡，遂時開展，故必歷三周而盡其學，合五科而識其全，經
之緯之，成章以達，此純異乎判敎之陋說也。所習五十書，時有一二精義，足以省發，
華鬘莊嚴，此學乃益深切著明。融洽身心，不離塵濁，以曲致其運用。
由是學者，道爲己任而自成剛健篤實之風。則千百年來，此學交困於神秘虛浮偏枯
滯寂者，必可一旦昭蘇，復以眞精神著見於世。今
此學之本，關係至重，願共學者知所勉焉。